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Tripitaka V1.39, Normalized Version =========================================================================
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T27n1545_p0526a12║   
T27n1545_p0526a13║   阿毘達磨大毘婆沙論卷第一 百
T27n1545_p0526a14║   二
T27n1545_p0526a15║   
T27n1545_p0526a16║   　　　　五 百大阿羅漢等造
T27n1545_p0526a17║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T27n1545_p0526a18║   智蘊第三中他心智納息第三之 四
T27n1545_p0526a19║   何 緣時心解脫名愛耶。答時解脫阿羅漢。恒
T27n1545_p0526a20║   於此法。殷勤 守護寶愛執藏。勿 我遇緣退
T27n1545_p0526a21║   失此法。如一 目人自及親友慇懃守護寶愛
T27n1545_p0526a22║   執藏勿 遇寒熱塵翳等緣。令此一 目更當
T27n1545_p0526a23║   失壞。彼亦如是故名為愛。謂鈍根者於自
T27n1545_p0526a24║   功 德為性寶愛過利 根者。如諸女人於自
T27n1545_p0526a25║   男女。稟性慈愛過諸丈 夫。復次時解脫阿羅
T27n1545_p0526a26║   漢於自解脫未得自在。多用功 力 乃能現
T27n1545_p0526a27║   前 。既得現前 歡喜寶重故名為愛。不時解脫
T27n1545_p0526a28║   阿羅漢。於自解脫已得自在。少用功 力 即
T27n1545_p0526a29║   能現前 雖得現前 而不極重故不名愛。復
T27n1545_p0526b01║   次時解脫阿羅漢功 德容退。彼畏退故數起
T27n1545_p0526b02║   現前 故名為愛。不時解脫阿羅漢功 德無退。
T27n1545_p0526b03║   不畏退故不數現前 故不名愛。復次時解
T27n1545_p0526b04║   脫阿羅漢。由信 增道證故名為愛不時解脫
T27n1545_p0526b05║   阿羅漢。由慧增道證故不名愛。復次時解
T27n1545_p0526b06║   脫阿羅漢。性多調善人多愛樂故名為愛。不
T27n1545_p0526b07║   時解脫阿羅漢。性多剛 強人不愛樂故不名
T27n1545_p0526b08║   愛。如今世 人。性不利 者多分軟善人好親附。
T27n1545_p0526b09║   性不鈍者多分剛 猛人不親附。復次時解脫
T27n1545_p0526b10║   阿羅漢。無厭背聖道善根故名為愛。不時
T27n1545_p0526b11║   解脫阿羅漢。有厭背聖道善根故不名愛。
T27n1545_p0526b12║   厭背聖道善根者。謂空空無願無願無相無
T27n1545_p0526b13║   相三摩地相應善根。此本論文雖不問答。而
T27n1545_p0526b14║   義有故今應說之 。問何 緣不時解脫名不
T27n1545_p0526b15║   動 耶。答以 體殊勝故名不動 。如今世 間殊
T27n1545_p0526b16║   勝飲食衣服嚴具 說名不動 。不為劣 物格
T27n1545_p0526b17║   量轉故。復次貪等煩惱令諸有情身心輕躁。
T27n1545_p0526b18║   令諸善根生[革*卬]離散故名為動 。不時解脫
T27n1545_p0526b19║   阿羅漢不為如是煩惱所動 故名不動 。復
T27n1545_p0526b20║   次貪等煩惱。能令有情於諸分位 勝劣 不
T27n1545_p0526b21║   定故名為動 。不時解脫阿羅漢不為如是
T27n1545_p0526b22║   煩惱所動 故名不動 如勇 健 人無敵能動
T27n1545_p0526b23║   名不動 者。復次不時解脫阿羅漢。於諸功
T27n1545_p0526b24║   德定不退失故名不動 。如善射人射必中
T27n1545_p0526b25║   的名不動 者。如契經說。佛告舍利 子。若有
T27n1545_p0526b26║   苾芻苾芻尼等。成就不動 心解脫末尼寶者。
T27n1545_p0526b27║   能斷不善法。能修 習善法問何 故不動 心解
T27n1545_p0526b28║   脫。說名末尼寶耶。答以 不動 心解脫。堅牢
T27n1545_p0526b29║   故。勝妙故。無過故明徹故。無垢故。清淨故。
T27n1545_p0526c01║   難得故。可愛樂故。名末尼寶。復次以 不動
T27n1545_p0526c02║   心解脫。能破無明闇故名末尼寶。如以 光
T27n1545_p0526c03║   明末尼置闇室中。能破彼闇作顯照事 。如
T27n1545_p0526c04║   是以 不動 心解脫末尼寶。置相續中能破
T27n1545_p0526c05║   無明闇作顯照事 。復次以 不動 心解脫能
T27n1545_p0526c06║   除煩惱塵垢故。名末尼寶。如清水末尼置
T27n1545_p0526c07║   濁水中水便 澄淨。如是以 不動 心解脫末尼
T27n1545_p0526c08║   寶置相續中。能除一 切煩惱塵垢。復次以
T27n1545_p0526c09║   不動 心解脫善安住 故名末尼寶。如方等末
T27n1545_p0526c10║   尼隨所置處即善安住 。如是以 不動 心解脫
T27n1545_p0526c11║   末尼寶。置相續中。即善安住 定無退失。復
T27n1545_p0526c12║   次以 不動 心解脫能除貧乏 聖財故名末
T27n1545_p0526c13║   尼寶。如無價 末尼置室宅內能引財寶除
T27n1545_p0526c14║   諸貧匱。如是以 不動 心解脫末尼寶置相
T27n1545_p0526c15║   續中。能引聖財除乏 功 德。復次以 不動 心
T27n1545_p0526c16║   解脫能饒益諸有情故名末尼寶。如如意
T27n1545_p0526c17║   珠置高幢上。隨意所樂雨諸寶物充 濟百
T27n1545_p0526c18║   千貧匱有情。如是世 尊以 不動 心解脫末尼
T27n1545_p0526c19║   寶。置不放逸無量幢上。隨諸有情所樂差
T27n1545_p0526c20║   別 雨。正法寶。能令無量無邊有情離生死
T27n1545_p0526c21║   苦善根滿足。由如是等種種因緣。說不動
T27n1545_p0526c22║   心解脫。名末尼寶。問若不動 心解脫有如
T27n1545_p0526c23║   是勝事 。何 故世 尊說不動 心解脫名無減
T27n1545_p0526c24║   無增法耶。答依修 行者平等說故。謂若東
T27n1545_p0526c25║   方有無量剎帝利 子。南方有無量婆羅門子。
T27n1545_p0526c26║   西方有無量吠舍子。北方有無量戍達羅
T27n1545_p0526c27║   子。皆來歸我剃 除鬚髮被服袈裟正信 捨
T27n1545_p0526c28║   家趣於非家。於不動 心解脫身作證具 足
T27n1545_p0526c29║   住 。或不爾者。此不動 心解脫亦無減無增故。
T27n1545_p0527a01║   復次依聖教功 德無邊說故。謂聖教中有無
T27n1545_p0527a02║   邊功 德。非唯有不動 心解脫。假使此不動 心
T27n1545_p0527a03║   解脫去亦不減來亦不增故復次依佛功 德
T27n1545_p0527a04║   無邊說故。謂佛身中有無邊功 德。非唯有
T27n1545_p0527a05║   不動 心解脫假使不動 心解脫去亦不減來
T27n1545_p0527a06║   亦不增故。復次為除眾疑故作是說。謂大
T27n1545_p0527a07║   目連。於布灑他夜。擯瞻波苾芻。令出眾外。
T27n1545_p0527a08║   時有苾芻心生疑念。勿 苾芻僧 令致減少。
T27n1545_p0527a09║   故世 尊說。假使殊勝功 德叢林眾中。擯出不
T27n1545_p0527a10║   動 心解脫者。我苾芻僧 亦無有減。彼若來者
T27n1545_p0527a11║   眾亦不增。況彼苾芻破戒犯禁。壞諸威儀
T27n1545_p0527a12║   遠離白法。豈令清眾有減有增。復次以 不
T27n1545_p0527a13║   動 心解脫不可退故說名無減。不勝進故
T27n1545_p0527a14║   說名無增。故不動 心解脫雖有勝事 。而佛
T27n1545_p0527a15║   說為無減無增。
T27n1545_p0527a16║   諸時愛心解脫皆盡智相應耶。乃至廣說。問
T27n1545_p0527a17║   何 故作此論。答欲令疑者得決定故。謂有
T27n1545_p0527a18║   聞說時解脫阿羅漢唯修 盡智無學正見。便
T27n1545_p0527a19║   疑不時解脫阿羅漢亦唯修 二 。復有聞說
T27n1545_p0527a20║   不時解脫阿羅漢修 盡無生智無學正見。便
T27n1545_p0527a21║   疑時解脫阿羅漢亦修 三種。欲除彼疑顯
T27n1545_p0527a22║   時解脫唯修 二 種不時解脫具 修 三種。復次
T27n1545_p0527a23║   前 雖說二 解脫自性。而未說彼雜不雜相。
T27n1545_p0527a24║   今欲說之 故作斯論。此中時愛心解脫對
T27n1545_p0527a25║   盡智相應有四句。不動 心解脫對無生智相
T27n1545_p0527a26║   應。作順後句皆如本文應知。
T27n1545_p0527a27║   問何 等阿羅漢唯修 盡智無學正見二 無漏
T27n1545_p0527a28║   慧。何 等阿羅漢。具 修 盡無生智無學正見三
T27n1545_p0527a29║   無漏慧耶。答有阿羅漢心善解脫非慧善解
T27n1545_p0527b01║   脫。有阿羅漢心慧俱 善解脫。前 唯修 二 。後
T27n1545_p0527b02║   具 修 三。復次有阿羅漢因力 加 行力 不放逸
T27n1545_p0527b03║   力 皆狹小。有阿羅漢因力 加 行力 不放逸力
T27n1545_p0527b04║   皆廣大。前 唯修 二 。後具 修 三。復次有阿羅
T27n1545_p0527b05║   漢是奢摩他行。有阿羅漢是毘鉢舍那行。前
T27n1545_p0527b06║   唯修 二 。後具 修 三。如二 行二 樂二 欲二 愛
T27n1545_p0527b07║   亦爾。復次有阿羅漢修 止為先而入 聖道。
T27n1545_p0527b08║   有阿羅漢修 觀為先而入 聖道。前 唯修 二 。
T27n1545_p0527b09║   後具 修 三。復次有阿羅漢以 止修 心依觀
T27n1545_p0527b10║   得解脫有阿羅漢以 觀修 心依止得解
T27n1545_p0527b11║   脫。前 唯修 二 。後具 修 三。復次有阿羅漢得
T27n1545_p0527b12║   內心奢摩他。不得增上慧法觀。有阿羅漢
T27n1545_p0527b13║   得內心奢摩他。亦得增上慧法觀。前 唯修
T27n1545_p0527b14║   二 。後具 修 三。復次如契經說。二 因二 緣能
T27n1545_p0527b15║   生正見。一 外聞他音。二 內正作意。若外聞
T27n1545_p0527b16║   他音增上者唯修 二 。若內正作意增上者具
T27n1545_p0527b17║   修 三。復次如契經說。有四法者多有所作。
T27n1545_p0527b18║   一 親近善士。二 聽聞正法。三如理作意。四
T27n1545_p0527b19║   法隨法行。前 二 增者唯修 二 。後二 增者具 修
T27n1545_p0527b20║   三。復次鈍根者唯修 二 。利 根者具 修 三。如
T27n1545_p0527b21║   鈍根利 根緣力 因力 。外分力 內分力 。說智聞
T27n1545_p0527b22║   智。應知亦爾復次若無貪善根增者唯修 二 。
T27n1545_p0527b23║   若無癡善根增者具 修 三。復次若以 滅道智
T27n1545_p0527b24║   盡三界結者唯修 二 。若以 苦集智盡三界
T27n1545_p0527b25║   結者具 修 三。復次若以 無相道無願三摩
T27n1545_p0527b26║   地盡三界結者唯修 二 若以 空苦集無願
T27n1545_p0527b27║   三摩地盡三界結者具 修 三。此中時愛心
T27n1545_p0527b28║   解脫阿羅漢。金剛 喻定唯一 剎那。盡智流注
T27n1545_p0527b29║   長時相續。從盡智出。或起無學正見。或起
T27n1545_p0527c01║   世 俗 心不動 心解脫阿羅漢。金剛 喻定及盡
T27n1545_p0527c02║   智唯一 剎那。無生智流注長時相續。從無生
T27n1545_p0527c03║   智出。或起無學正見或起世 俗 心。一 切阿
T27n1545_p0527c04║   羅漢皆修 無學正見圓滿。而非一 切皆現在
T27n1545_p0527c05║   前 。
T27n1545_p0527c06║   問盡智無生智有何 差別 答且名即差別 。謂
T27n1545_p0527c07║   此名盡智此名無生智。復次因是盡智。果
T27n1545_p0527c08║   是無生智。復次已作是盡智。因長養是無生
T27n1545_p0527c09║   智。復次未得而得。或已得而得是盡智。唯
T27n1545_p0527c10║   未得而得。是無生智。復次或解脫道或勝進
T27n1545_p0527c11║   道攝是盡智。唯勝進道攝是無生智。復次依
T27n1545_p0527c12║   之 建立五 阿羅漢是盡智。依之 建立一 阿
T27n1545_p0527c13║   羅漢是無生智。復次通利 鈍根者得是盡
T27n1545_p0527c14║   智。唯利 根者得是無生智。是謂差別 。問最
T27n1545_p0527c15║   初 盡智是何 智耶。有作是說。是苦類智。所
T27n1545_p0527c16║   以 者何 。諸瑜伽 師觀生死果而入 聖道。觀
T27n1545_p0527c17║   生死果聖道滿故。如以 毒箭射諸禽獸。其
T27n1545_p0527c18║   毒最初 從瘡門入 。漸次遍身作毒事 已。死
T27n1545_p0527c19║   時還從瘡門而出。聖道亦爾。復有說者。是
T27n1545_p0527c20║   集類智所以 者何 。諸瑜伽 師觀生死果而入
T27n1545_p0527c21║   聖道觀生死因聖道滿故。一 切生死皆果因
T27n1545_p0527c22║   攝。先遍知果。後遍知因。則 生死道斷不復相
T27n1545_p0527c23║   續名為苦邊。評曰。應作是說。最初 盡智亦
T27n1545_p0527c24║   是苦類智亦是集類智。若起苦類智爾時不
T27n1545_p0527c25║   起集類智。若起集類智爾時不起苦類智
T27n1545_p0527c26║   如契經說。諸阿羅漢如實自知。我生已盡。梵
T27n1545_p0527c27║   行已立。所作已辦。不受後有。此中我生已
T27n1545_p0527c28║   盡者。然諸生名顯多種義。謂或有生名顯
T27n1545_p0527c29║   入 母胎。或有生名顯出母胎。或有生名顯
T27n1545_p0528a01║   分位 五 蘊。或有生名顯不相應行蘊少分
T27n1545_p0528a02║   或有生名顯非想非非想處四蘊或有生
T27n1545_p0528a03║   名顯入 母胎者。如說云 何 生。謂彼彼有情。
T27n1545_p0528a04║   於彼彼眾同分中生等。生入 起出現。或有生
T27n1545_p0528a05║   名顯出母胎者。如說菩薩初 生即行七步。
T27n1545_p0528a06║   或有生名顯分位 五 蘊者。如說有緣生。或
T27n1545_p0528a07║   有生名。顯不相應行蘊少分者。如說云 何
T27n1545_p0528a08║   生。謂諸蘊起。或有生名顯非想非非想四
T27n1545_p0528a09║   蘊者。如此中說我生已盡。問此盡何 生。過
T27n1545_p0528a10║   去耶未來耶現在耶若盡過去生。過去生已
T27n1545_p0528a11║   滅何 復盡。若盡未來生。未來生未至何 所
T27n1545_p0528a12║   盡。若盡現在生。現在生不住 何 須盡。答應
T27n1545_p0528a13║   作是說。盡三世 生所以 者何 。此中生名既
T27n1545_p0528a14║   顯非想非非想處四蘊。諸瑜伽 師總觀非想
T27n1545_p0528a15║   非非想處。三世 四蘊離彼染故。令生因果
T27n1545_p0528a16║   皆不得成。大德說曰。我生已盡言。如世 尊
T27n1545_p0528a17║   說牟尼觀生盡。彼亦如此應別 徵問。而應
T27n1545_p0528a18║   答言盡未來生。以 修 行者受持戒禁勤 修
T27n1545_p0528a19║   梵行。皆為遮止未來世 生令不起故。譬如
T27n1545_p0528a20║   有人有三厄難。一 者已受。二 者正受。三者
T27n1545_p0528a21║   當受。諸已受者彼已受故不復遮止。諸正受
T27n1545_p0528a22║   者彼正受故不可遮止。諸當受者應以 財
T27n1545_p0528a23║   貨。或親友力 。或餘方便 。而遮止之 。行者亦
T27n1545_p0528a24║   爾。諸過去生已滅故不須遮止。諸現在生正
T27n1545_p0528a25║   受故不可遮止。諸未來生修 正加 行而遮
T27n1545_p0528a26║   止之 令永不生。故說為盡。梵行已立者。謂
T27n1545_p0528a27║   無漏行已立。問為學梵行已立。為無學梵行
T27n1545_p0528a28║   已立耶。答學梵行已立。非無學梵行。所以
T27n1545_p0528a29║   者何 。無學梵行今始立故。所作已辦者。一 切
T27n1545_p0528b01║   煩惱皆已斷故。一 切所作已究竟故。一 切道
T27n1545_p0528b02║   路已遮塞故。復次諸界趣生生老病死皆畢
T27n1545_p0528b03║   竟盡。故名所作已辦。不受後有者。顯無生
T27n1545_p0528b04║   智。問非一 切阿羅漢皆得無生智。何 故諸契
T27n1545_p0528b05║   經初 。皆說阿羅漢不受後有耶。有作是
T27n1545_p0528b06║   說。佛於經中隨有者說。而結集者通冠經
T27n1545_p0528b07║   初 復有說者。結集法者皆得願智無礙解等
T27n1545_p0528b08║   殊勝功 德。觀察世 尊說諸經時。阿羅漢眾
T27n1545_p0528b09║   若有無生智者。即亦說彼不受後有若無
T27n1545_p0528b10║   無生智者。即不說彼不受後有。後誦持者
T27n1545_p0528b11║   不善簡別 。故通誦在一 切經初 。尊者妙音
T27n1545_p0528b12║   作如是說。諸阿羅漢皆無後有故通說為
T27n1545_p0528b13║   不受後有。不說無生智為不受後有。故不
T27n1545_p0528b14║   相違。脇尊者曰。若諸煩惱未斷未遍知者。皆
T27n1545_p0528b15║   不說為我生已盡。梵行已立所作已辦。不
T27n1545_p0528b16║   受後有。若諸煩惱已斷已遍知者。皆總說
T27n1545_p0528b17║   為我生已盡。乃至不受後有。
T27n1545_p0528b18║   問我生已盡乃至不受後有。一 一 當言是何
T27n1545_p0528b19║   智耶有作是說。我生已盡是盡智。梵行已
T27n1545_p0528b20║   立所作已辦不受後有是無生智。或有說
T27n1545_p0528b21║   者。我生已盡梵行已立是盡智。所作已辦不
T27n1545_p0528b22║   受後有是無生智。復有說者。我生已盡梵
T27n1545_p0528b23║   行已立所作已辦是盡智。不受後有是無生
T27n1545_p0528b24║   智。問不時解脫阿羅漢。初 起盡智唯一 剎那
T27n1545_p0528b25║   無間。必起無生智。尚無二 剎那盡智無間
T27n1545_p0528b26║   起無生智義。況有三剎那盡智後方起無
T27n1545_p0528b27║   生智者。如何 今說我生已盡梵行已立所作
T27n1545_p0528b28║   已辦是盡智。不受後有是無生智耶。答於一
T27n1545_p0528b29║   剎那盡智自性。義說為三非三剎那故不
T27n1545_p0528c01║   違理。脇尊者曰。此中四句不說盡智無生
T27n1545_p0528c02║   智。亦不說無學正見。但 總讚說諸阿羅漢
T27n1545_p0528c03║   一 切生盡梵行已立所作已辦不受後有。如
T27n1545_p0528c04║   是四種無別 自性。有說。此中我生已盡是
T27n1545_p0528c05║   盡智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不
T27n1545_p0528c06║   受後有是無生智。有說。此中我生已盡是
T27n1545_p0528c07║   集智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不
T27n1545_p0528c08║   受後有是苦智。有說。此中我生已盡是遍
T27n1545_p0528c09║   知集。梵行已立是遍知道。所作已辦是遍知
T27n1545_p0528c10║   滅。不受後有是遍知苦。有說。此中我生已
T27n1545_p0528c11║   盡是觀集。梵行已立是觀道。所作已辦是觀
T27n1545_p0528c12║   滅。不受後有是觀苦。有說。此中我生已盡
T27n1545_p0528c13║   是證集。梵行已立是證道。所作已辦是證滅。
T27n1545_p0528c14║   不受後有是證苦。有說。此中我生已盡是
T27n1545_p0528c15║   斷集梵行已立是修 道所作已辦是證滅。不
T27n1545_p0528c16║   受後有是知苦。有說。此中我生已盡是捨
T27n1545_p0528c17║   因。梵行已立是得道。所作已辦是證果。不
T27n1545_p0528c18║   受後有是知事 。有說。此中我生已盡是集
T27n1545_p0528c19║   無願。梵行已立是道無願。所作已辦是滅
T27n1545_p0528c20║   無相。不受後有是苦無願及空。
T27n1545_p0528c21║   問何 故名盡智。為緣盡故名為盡智。為煩
T27n1545_p0528c22║   惱盡身中起故名盡智耶。設爾何 失。若緣
T27n1545_p0528c23║   盡故名盡智者。盡智唯應緣滅聖諦。不應
T27n1545_p0528c24║   說此緣四聖諦。若煩惱盡身中起故名盡
T27n1545_p0528c25║   智者。則 無生智無學正見亦應名盡智。彼
T27n1545_p0528c26║   亦煩惱盡身中起故。答應作是說。唯煩惱
T27n1545_p0528c27║   盡身中起故名為盡智。問若爾。無生智及無
T27n1545_p0528c28║   學正見亦應名盡智。答若煩惱盡身中初 起
T27n1545_p0528c29║   及遍有者乃名盡智。無學正見雖皆遍有而
T27n1545_p0529a01║   非初 起。無生智非遍有。時解脫者不成就
T27n1545_p0529a02║   故。亦非初 起。必盡智後方現前 故。有作是
T27n1545_p0529a03║   說。此緣盡故名為盡智。問此緣四諦豈獨
T27n1545_p0529a04║   緣盡。答以 盡勝故獨摽智名。謂四諦中滅
T27n1545_p0529a05║   諦最勝。涅槃性故是善常故。依之 建立能緣
T27n1545_p0529a06║   智名故名盡智。
T27n1545_p0529a07║   問有無漏慧離十六 種聖行相不。設爾何
T27n1545_p0529a08║   失。若有者。識身論中何 故不說。若無者品類
T27n1545_p0529a09║   足論當云 何 通。如說云 何 盡智謂我已知
T27n1545_p0529a10║   苦。已斷集。已證滅。已修 道。彼十六 中何 行
T27n1545_p0529a11║   相攝。復說云 何 無生智。謂我已知苦不復
T27n1545_p0529a12║   知。乃至我已修 道不復修 。彼十六 中何 行相
T27n1545_p0529a13║   攝。集異門論復云 何 通。如說我已盡欲漏有
T27n1545_p0529a14║   漏無明漏是盡智。彼不復當起是無生智。
T27n1545_p0529a15║   彼十六 中何 行相攝。此論見蘊復云 何 通。如
T27n1545_p0529a16║   說受樂受時如實知受樂受。此十六 中何
T27n1545_p0529a17║   行相攝。契經所說復云 何 通。如說我生已盡。
T27n1545_p0529a18║   乃至不受後有。彼十六 中何 行相攝。答應
T27n1545_p0529a19║   作是說。離十六 行相無別 無漏慧。問若爾。
T27n1545_p0529a20║   善通識身足論。品類足論當云 何 通。答我已
T27n1545_p0529a21║   知苦不復知者。是苦四行相。已斷集不復
T27n1545_p0529a22║   斷者。是集四行相。我已證滅不復證者。是
T27n1545_p0529a23║   滅四行相。我已修 道不復修 者。是道四行
T27n1545_p0529a24║   相。問集異門論復云 何 通。答知三漏盡及
T27n1545_p0529a25║   不復起是六 行相。謂苦非常及緣集四。問
T27n1545_p0529a26║   此論見蘊復云 何 通。答彼意不說知受樂受。
T27n1545_p0529a27║   但 說知道即道等四行相。問契經所說當云
T27n1545_p0529a28║   何 通。答由五 種緣故作是說。一 加 行故。二
T27n1545_p0529a29║   對治故。三作事 故。四相續故。五 補特伽 羅故。
T27n1545_p0529b01║   加 行故者。謂瑜伽 師先加 行時作如是念。我
T27n1545_p0529b02║   當盡一 切生。乃至我當不受後有。對治故
T27n1545_p0529b03║   者。謂瑜伽 師修 如是對治。令一 切生盡。乃
T27n1545_p0529b04║   至令不受後有。作事 故者。謂瑜伽 師作如
T27n1545_p0529b05║   是事 。謂盡一 切生乃至不受後有。相續故
T27n1545_p0529b06║   者。謂瑜伽 師得如是相續令一 切生盡。乃
T27n1545_p0529b07║   至不受後有。補特伽 羅故者。謂如是補特
T27n1545_p0529b08║   伽 羅易見易施設。謂一 切生盡乃至不受
T27n1545_p0529b09║   後有。由此五 緣經作是說。我生已盡乃至不
T27n1545_p0529b10║   受後有。非無漏觀中有如是行相。要二 智
T27n1545_p0529b11║   後起此分別 。有作是說。亦有無漏慧離十
T27n1545_p0529b12║   六 行相。問若爾。善通品類足等。識身論中何
T27n1545_p0529b13║   故不說。答若諸行相現在有用能作勝事 。彼
T27n1545_p0529b14║   論說之 。若不爾者彼論不說。復次若諸行
T27n1545_p0529b15║   相能入 聖道。得果離染盡諸漏者彼論說
T27n1545_p0529b16║   之 。若不爾者彼論不說。復次若諸行相。加
T27n1545_p0529b17║   行無間解脫勝進四道皆有。彼論說之 。餘無
T27n1545_p0529b18║   漏慧行相。唯在遠加 行道及遠勝進道可得
T27n1545_p0529b19║   故。彼論不說。評曰。應作是說。無無漏慧
T27n1545_p0529b20║   離十六 聖行相。
T27n1545_p0529b21║   云 何 學明乃至廣說。問何 故作此論。答為欲
T27n1545_p0529b22║   分別 契經義故。如契經說。佛告居士。如
T27n1545_p0529b23║   汝先以 學智學見學明觀四聖諦。今此耶
T27n1545_p0529b24║   舍童子亦以 無學智無學見無學明觀四聖
T27n1545_p0529b25║   諦。故此童子決定不復樂住 居家。畜諸資
T27n1545_p0529b26║   產受五 欲樂。契經雖作是說。而不分別 其
T27n1545_p0529b27║   義。經是此論所依根本。彼未說者今應說
T27n1545_p0529b28║   之 。復次世 間妄執種種呪論以 為真明。謂
T27n1545_p0529b29║   支明事 明獸明禽明瞿臘毘明剎尼迦明健
T27n1545_p0529c01║   馱梨明星明烏明孔雀明象鉤明呪龍蛇明火
T27n1545_p0529c02║   明水明迷亂 明等。及諸外論。世 間於此起真
T27n1545_p0529c03║   明想。為遮彼意欲顯別 有勝義真明故
T27n1545_p0529c04║   作斯論。云 何 學明。答學慧。謂學位 無漏慧。
T27n1545_p0529c05║   云 何 學智。答學八 智。謂學位 四法智四類智。
T27n1545_p0529c06║   云 何 無學明。答無學慧。謂無學位 諸無漏慧。
T27n1545_p0529c07║   云 何 無學智。答無學八 智。謂無學位 四法智
T27n1545_p0529c08║   四類智。問何 故名明。答通達解了 故名為
T27n1545_p0529c09║   明。問若爾。諸善有漏慧亦通達解了 應亦名
T27n1545_p0529c10║   明。答若能通達解了 亦於四聖諦決擇現觀
T27n1545_p0529c11║   者乃名為明。諸善有漏慧雖能通達解了 而
T27n1545_p0529c12║   於四聖諦不能決擇現觀故不名明。如
T27n1545_p0529c13║   順決擇分所攝慧。雖極猛利 。而於四聖諦。
T27n1545_p0529c14║   未能決擇現觀。未能畢竟真實決擇現觀
T27n1545_p0529c15║   諦故。復次若能通達解了 不為無知猶豫。
T27n1545_p0529c16║   邪見之 所雜亂 斷見疑已不復令起。不增
T27n1545_p0529c17║   諸有生老病死。非身見事 。非墮苦集。不增
T27n1545_p0529c18║   無明。永離煩惱魑魅魍魎者乃名為明。諸
T27n1545_p0529c19║   善有漏慧雖能通達解了 。而無餘德故不
T27n1545_p0529c20║   名明。復次諸善有漏慧。俱 涉二 品。故不名
T27n1545_p0529c21║   明。謂與明無明俱 作三緣故。如人與己
T27n1545_p0529c22║   怨親交涉非定名親。復次諸善有漏慧與
T27n1545_p0529c23║   謗明者俱 。是苦集世 間品攝故不名明。問
T27n1545_p0529c24║   若善有漏慧不名明者。契經所說當云 何
T27n1545_p0529c25║   通。如說有三明。一 宿住 隨念智證明。二 死生
T27n1545_p0529c26║   智證明。三漏盡智證明。後一 可爾前 二 云 何 。
T27n1545_p0529c27║   答前 二 亦有少分明相故假名明。謂違煩
T27n1545_p0529c28║   惱故。不雜煩惱故。順勝義明故。引無漏
T27n1545_p0529c29║   明故。是故尊者妙音說曰。於三明中唯漏
T27n1545_p0530a01║   盡智是勝義明。餘二 能引勝義明故假立明
T27n1545_p0530a02║   名。復次宿住 隨念智證明。通達解了 前 際
T27n1545_p0530a03║   法故。死生智證明。通達解了 後際法故。漏
T27n1545_p0530a04║   盡智證明。通達解了 涅槃性故。皆說為明。
T27n1545_p0530a05║   復次初 明知前 際流轉法故。第二 明知後際
T27n1545_p0530a06║   流轉法故。第三明知還滅法故。皆說為明。
T27n1545_p0530a07║   復次初 明除前 際無知故。第二 明除後際無
T27n1545_p0530a08║   知故。第三明除涅槃無知故。皆說為明。復
T27n1545_p0530a09║   次初 明除蘊愚故。第二 明除有情愚故。第
T27n1545_p0530a10║   三明除法愚故。皆說為明。復次初 明知諸
T27n1545_p0530a11║   有情前 際。由如是業死彼生此因果相續。
T27n1545_p0530a12║   第二 明知諸有情後際。由如是業死此生
T27n1545_p0530a13║   彼因果相續。第三明知諸有情由如是道
T27n1545_p0530a14║   能盡諸漏隔斷因果。唯此一 種是勝義明。
T27n1545_p0530a15║   前 之 二 種是世 俗 明。復次如是三明皆能隨
T27n1545_p0530a16║   順厭捨生死。皆能引發殊勝功 德。皆能趣
T27n1545_p0530a17║   向畢竟涅槃。故名為明。而實明者唯無漏慧。
T27n1545_p0530a18║   問何 故六 通中三立為明。三不立為明耶。
T27n1545_p0530a19║   答神境智證通如工巧處轉。天耳智證通唯
T27n1545_p0530a20║   能取聲。他心智證通唯取自相無勝用故
T27n1545_p0530a21║   不立為明。後之 三通皆有勝用故立為明。
T27n1545_p0530a22║   勝用者。謂皆能隨順厭捨生死。皆能引發殊
T27n1545_p0530a23║   勝功 德。皆能趣向畢竟涅槃。問云 何 後三
T27n1545_p0530a24║   通皆有此勝用。答第四宿住 隨念智證通。見
T27n1545_p0530a25║   前 際事 深生厭離。第五 死生智證通。見後
T27n1545_p0530a26║   際事 深生厭離。第六 漏盡智證通。既厭離已
T27n1545_p0530a27║   欣樂涅槃。由此皆能隨順厭捨生死。乃至
T27n1545_p0530a28║   皆能趣向畢竟涅槃。復次第四通見前 際自
T27n1545_p0530a29║   衰損事 深生厭離。第五 通見後際他衰損事
T27n1545_p0530b01║   深生厭離。第六 通既厭離已欣樂涅槃。由
T27n1545_p0530b02║   此皆有前 三勝用。復次第四通見前 際種種
T27n1545_p0530b03║   相續諸蘊界處深生厭離。第五 通見後際種
T27n1545_p0530b04║   種散壞諸蘊界處深生厭離。第六 通既厭離
T27n1545_p0530b05║   已欣樂涅槃。由此皆有前 三勝用。復次第
T27n1545_p0530b06║   四通能除常見。第五 通能除斷見。第六 通既
T27n1545_p0530b07║   離二 邊安住 中道。由此皆有前 三勝用。復
T27n1545_p0530b08║   次第四通能引空解脫門。第五 通能引無願
T27n1545_p0530b09║   解脫門。第六 通能引無相解脫門。由此皆
T27n1545_p0530b10║   有前 三勝用。由如是等種種因緣。後之 三
T27n1545_p0530b11║   通皆有勝用。故六 通內偏 立為明。集異門論
T27n1545_p0530b12║   作如是說。有三種無學明。一 無學宿住 隨
T27n1545_p0530b13║   念智證明。謂知諸有情行有相續無學智。二
T27n1545_p0530b14║   無學死生智證明。謂知諸有情自業勝劣 無
T27n1545_p0530b15║   學智。三無學漏盡智證明。謂知漏盡無學
T27n1545_p0530b16║   智。問漏盡智證明。是無學法故可說為無學
T27n1545_p0530b17║   智。前 二 明是非學非無學法。如何 可說為
T27n1545_p0530b18║   無學智耶。答彼論應作是說。有三種無學
T27n1545_p0530b19║   明。又應說為無學者智。而不作是說者。
T27n1545_p0530b20║   應知無學身中起故。前 二 亦名無學。略去
T27n1545_p0530b21║   中間如牛車等。如施設論說。有二 種三摩
T27n1545_p0530b22║   地。一 聖二 非聖。聖復有三一 善有漏。二 無
T27n1545_p0530b23║   漏。三無覆無記。此中善有漏定以 善故名
T27n1545_p0530b24║   聖。非以 無漏故名聖。若無漏定以 善故及
T27n1545_p0530b25║   無漏故名聖。無覆無記定雖非善故無漏故
T27n1545_p0530b26║   名聖。而以 聖者身中起故亦名為聖。此亦
T27n1545_p0530b27║   如是無學者身中起故亦名無學。及無學智。
T27n1545_p0530b28║   問前 二 種明學者亦有。何 故唯立在無學位 。
T27n1545_p0530b29║   答在無學位 明義勝故。謂若說法勝則 無
T27n1545_p0530c01║   學法勝非學。若說補特伽 羅勝。則 無學補特
T27n1545_p0530c02║   伽 羅勝非學。復次無學者明勝不雜無明
T27n1545_p0530c03║   故。學者明劣 雜無明故。不立為明。有四
T27n1545_p0530c04║   種殊勝功 德。一 通二 明三力 四示導。如來身
T27n1545_p0530c05║   中漏盡智具 四種義。謂漏盡智證通。漏盡智
T27n1545_p0530c06║   證明。漏盡智力 。教誡示導。獨覺無學聲聞。漏
T27n1545_p0530c07║   盡智有三種義。謂除力 義餘三如前 。如來
T27n1545_p0530c08║   身中宿住 隨念智及死生智有三種義。謂除
T27n1545_p0530c09║   示導有通明力 。獨覺無學聲聞即前 二 智有
T27n1545_p0530c10║   二 種義。謂是通明非力 示導。學者及異生身
T27n1545_p0530c11║   中。即前 二 智唯有通義無餘三種。有作是
T27n1545_p0530c12║   說。時解脫阿羅漢身中漏盡智唯有二 義。謂
T27n1545_p0530c13║   通示導。非力 非明。餘二 智唯有一 義。謂通
T27n1545_p0530c14║   非餘。神境智他心智一 切身中皆唯有二 義。
T27n1545_p0530c15║   謂通示導。天耳智一 切身中唯有一 義謂通
T27n1545_p0530c16║   非餘。問何 故如來身中有智立為力 。聲聞獨
T27n1545_p0530c17║   覺身中諸智皆不立為力 耶。答不可屈伏
T27n1545_p0530c18║   無障礙義是力 義。聲聞獨覺身中諸智。猶為
T27n1545_p0530c19║   無知屈伏。及有障礙故不名力 。曾聞佛與
T27n1545_p0530c20║   尊者舍利 子一 處經行。有一 有情來詣彼
T27n1545_p0530c21║   所。佛告舍利 子。汝可觀此有情過去曾於
T27n1545_p0530c22║   何 處為汝親友。時舍利 子。以 初 靜慮乃至
T27n1545_p0530c23║   以 第四靜慮。宿住 隨念智觀之 。皆不能
T27n1545_p0530c24║   見。便 從定起而白佛言。我之 定力 觀不能
T27n1545_p0530c25║   見。佛告舍利 子。如是有情。曾於過去爾所
T27n1545_p0530c26║   劫 前 為汝親友。彼時既遠非諸聲聞獨覺境
T27n1545_p0530c27║   界故汝不知。佛又一 時與舍利 子一 處經
T27n1545_p0530c28║   行。時有一 人遇緣而死。佛告舍利 子。汝應
T27n1545_p0530c29║   觀彼當生何 處。時舍利 子。以 初 靜慮。乃至
T27n1545_p0531a01║   以 第四靜慮天眼觀之 。皆不能見。便 從定
T27n1545_p0531a02║   起而白佛言。我之 天眼觀不能見。佛告舍
T27n1545_p0531a03║   利 子。此人命終生某世 界。彼處既遠非諸聲
T27n1545_p0531a04║   聞獨覺境界故汝不知。問三乘漏盡既無差
T27n1545_p0531a05║   別 。何 故漏盡智二 乘非力 耶。答佛漏盡智勝
T27n1545_p0531a06║   妙猛利 。非諸聲聞獨覺所及。雖俱 盡漏而
T27n1545_p0531a07║   有遲速。如有二 人各伐 一 樹。一 人勇 健 加
T27n1545_p0531a08║   用利 斧。一 人力 劣 又用鈍斧。雖俱 伐 樹而
T27n1545_p0531a09║   有遲速。故佛漏盡智立力 非二 乘。又二 乘
T27n1545_p0531a10║   智雖能盡漏。有餘習故不名為力 。又漏盡
T27n1545_p0531a11║   智立為力 者。不依能盡自身漏故。但 依能
T27n1545_p0531a12║   令他身漏盡。謂佛善達如是有情。應依苦
T27n1545_p0531a13║   遲通行當得漏盡。乃至如是有情。應依樂
T27n1545_p0531a14║   速通行當得漏盡。由此方便 為說正法。皆
T27n1545_p0531a15║   令漏盡故立力 名。二 乘不爾故不名力 。
T27n1545_p0531a16║   說一 切有部發智大毘婆沙論卷第一 百二